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文／陳琡分,|,陳佩芸2016年08月26日
大概有八百多個鄉民網友，留言給號稱「藏書界竹野內豐」的黃震南說： 「如果你是我的歷史老師就好了。」「如果歷史課本給你編就好了。」「如果我們歷史老師像你這樣講課就好了。」 臺灣史上最有梗的臺灣史 這些照樣造句般的「如果……就好了」對黃震南而言，既簡單又複雜。如同
內容簡介
臺灣史上最有梗的藏書家，自號「藏書界竹野內豐」，
以臺灣歷史王、八卦王、藏書王、知識王等名號席捲PTT……
全球最多人按讚訂閱的漢語舊書書話粉絲團，知名網路藏書部落客──
「活水來冊房」第一部書話精選出道代表作，隆重登場！
愛書成癡的文史狂老爸，因為愛書而愛上老爸的奇女子老媽，再加上打從娘胎就耳濡目染、從小在舊書堆裡打滾長大的兒子……這一家人藏了兩代書，堪稱全家都是藏書家，不但享譽藏書界與文史研究圈，「活水來冊房」之名更是一路橫掃部落格、PTT和臉書。鄉民都好奇：這號人物究竟是誰？
出身嘉義的民間文學與漢學研究者黃哲永，年輕時期便對舊書故紙有極大興趣，著手收藏整理。兒子黃震南長大後，出於家學和興趣，也追隨老爸的足跡，踏上幫父親收書，同時自己也自成一家的藏書之路。2009年，黃震南經營書話部落格「活水來冊房」，以「藏書界竹野內豐」之名行走江湖，於部落格、PTT、臉書粉絲頁持續介紹自藏的地方文史、臺語文、童蒙教材、武俠、漫畫等舊書文獻，並分享各種收書、藏書、愛書的趣聞逸事，以及書與人的溫情故事，頗獲好評。
本書為「活水來冊房」首部書話作品，精選自部落格時代迄今的書話代表作與未刊新作，完整呈現「活水來冊房」一家藏書緣起與收藏見聞。從藏書圈、民藝古玩的興盛起落，到網路世界的競標大戰；從金庸、古龍到西川滿、蔡培火；從藏書之樂、臺語研究到文化時評，一家三口總動員，帶你一窺藏書之家的日常，以及蒐藏文獻的秘辛和趣味！
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作者介紹
黃震南
自幼跟隨藏書專家逡巡舊書店、追隨傳統詩人參加聯吟大會、長隨臺語學者研究臺文、尾隨文史工作者進行田野調查──以上四位老師都是同一人：黃哲永先生（也是作者之父，真是巧到不行）。因此打小便過著在舊籍舊事舊時舊地中打滾的詭異童年，對於這些老故事算是略懂略懂。長大之後誤入歧途沉迷於網路，經營臉書粉絲專頁「活水來冊房」，目前已是全球最多人按讚之華語舊書書話粉絲團（趁這紀錄還沒被打破前多講幾次）。
臺灣師範大學臺文所畢，著作有《讀冊識臺灣》（自印）、《取書包上學校：臺灣傳統啟蒙教材》（論文）、《臺灣漢語傳統文學書目新編》（與吳福助教授合編）、《臺灣史上最有梗的臺灣史》等。
網路鄉民尊為臺灣歷史王、知識王、八卦王、藏書王、蠹魚王、髒話王等褒貶不一之封號數十種。
臉書粉絲專頁「活水來冊房」：www.facebook.com/ngtsinlam/
臉書粉絲專頁「今天的社會課 沒有極限」：www.facebook.com/lpesociology
目錄
序二 愛書的基因──我與藏書家的二三事 吳卡密
自序 昨日的我與今日的我，有一書之隔 黃震南
輯一 這位民眾做了一個所謂收藏的動作
父親成為「藏書家」的因緣
我如何踏上藏書之路
我買進的第一本臺灣老文獻
舊書的趣味：稀、奇、古、怪
舊書盛世
我常常不知道我買那本書幹嘛
撿漏的故事
偽作贗品的故事
愛書人怎麼管理書
夢裡尋它千百遍──最想找的絕版書
輯二 我家的書櫃，就是半個江湖！
我的武俠小夢
舊版武俠的價值
神州夢斷
古龍小說世系譜──古龍小說有幾代江湖？
輯三 給我滿滿的限定版
天之邪鬼──西川滿其書其人
得西川滿《繪本桃太郎》記
打造臺灣的文學少女：黃鳳姿、立石鐵臣與西川滿
美麗的書為何來自臺北？
輯四 殖民地的文青都在忙些什麼？
自己的日本自己抗：抗日史料的故事
得蔡培火日記、信抄、詩文手稿記
再談「蔡培火日記」原寫本之價值
臺灣為何沒能成為文化輸出國？
輯五 聽老文獻講臺灣話
我的文獻會講臺語！──臺語史料的故事
《千金譜》的未解之謎
幾則臺語語料的考證
臺灣戰後國語熱
輯六 番外篇：老媽也來參一腳的古民藝故事
前言
古董販仔的刁難
因收書而入獄的學弟
有靈性的玉雕持荷童子
英雄識英雄
神秘年輕人的「祖傳」古董
源自嘉義「龍師」石猴的奇緣
贓物送上門
靈異的北魏劉氏古玉
與「原物主」爭紅眠床
跋 除了炫耀以外的事
序
我與黃家父子的交誼
人生逆旅，千帆看盡。經營舊書店大半生，雖說客人即是友人，然而數十年書友來去，或凋零寥落，或移居海外，或興趣移易，能夠稱上交往一生而志趣不移者，寥寥可數。其中黃哲永君，則是我人生中，氣味相投且情誼永存的摯友。
民國六十三年，我在臺南部隊服役，擔任營部訓練官。當時我對臺灣文史有極大的興趣，每逢休假返北，必至三民書局購買《臺灣風物》雜誌。然而該誌在書店只能零售，蒐集工作費時費力，我遂按《臺灣風物》廣告，寫信給王詩琅編輯，表明亟欲購買《臺灣風物》自創刊號起至今的合訂本，這筆金額是當時我任職軍官的數月薪水。可惜書沒買成，當時庫存最舊只有第十七卷以後之合訂本，然而王編輯託鄭喜夫先生回信通知我這個消息，卻成為我與黃哲永兄結識的契機。
黃哲永兄大我一歲，在嘉南地區年少即有文名，自高中起便撰寫各地文史紀錄，投稿報章雜誌。又與林文龍君為莫逆交，輒聯袂訪查各地古蹟，抄寫碑文，甚至從荒煙蔓草間，挖掘、清整無名墓碑，只求一睹百年前的歷史紀錄。當時黃、林二兄行旅至霧峰萊園，自萊園內所存石碑中尋得連雅堂詩，乃當時文獻未曾刊錄者；黃兄便將抄得之詩文，寄與正在編輯《雅堂先生集外集》的鄭喜夫，作為補充。鄭喜夫約略同時收到哲永兄與我的來信，得知我們年齡相仿，便從中引介，成為筆友。
六十三年底，我與黃兄正式通信，當時黃兄身在金門從軍，初來信時內文熱情異常，儼然老友一般；爾後才知道當時軍中通信，保密條款甚嚴，不得私交筆友，他故作熟識，乃避人耳目，不讓長官察知我等乃未曾謀面之初交也。然而通信不久，誠知古云傾蓋如故，實在不假。某次黃兄提及他們正在讀報載易君左《六十年滄桑》、高拜石《古春風樓瑣記》等，我大驚曰吾輩焉得更有此人，蓋因那也是我每日必追的報紙專欄。三個年方二十出頭、學歷平凡的青年，對於文藝、舊事、掌故卻有如此驚人相似的愛好，使得我們通信之初，便確信覓得知音，惺惺相惜。
黃兄退伍之後，與文龍輾轉於中部各地工廠打工，也結交了一批彰化文友，有邱素綢、楊龍潭、張儷美、馬水金等；經由黃林二兄引介，我也與中部諸友來往甚密。六十五年我退伍後，每逢端午，必到鹿港與這群文友聚會，是時大家不過二十來歲，志趣投合、年少氣盛，相聚時尋幽探勝、把酒言歡、比文弄墨、徹夜不眠，是我年輕歲月中不能抹滅的回憶。
這群文友大多假擊缽詩人大會相聚，我雖不熱衷此道，然而也經常南下參加詩會與哲永兄等見面，亦經常至嘉義宿於黃家。猶記黃兄結婚時，我從臺北坐了大半天的車，輾轉來到黃家為他祝賀。黃兄婚後，由於其夫人素綢亦是中部文友，與我早已熟識，並不見外，亦竭誠歡迎我至嘉義叨擾。因此這段期間，我南下嘉義多次，與黃兄來往密切，若在他家架上看見什麼好書，黃兄盡皆慷慨相送。他騎摩托車載我至上班的畜殖場，讓我見識豬舍風情；下班後又相載至雲嘉各地舊書攤、古董店尋寶，北港紀老師、李國隆、土庫楊仔等處，都曾留下我倆足跡。亦曾趁中部聚會時，至劉峰松開的舊書店開眼界；偶爾哲永兄北上，我們攀登觀音山，晚間宿於寒舍，他在架上看見垂涎已久的珍本，我也應允相贈，或彼此開玩笑稱為「無期限租借」。我與黃兄到對方家裡，看見喜歡的書籍都能儘管拿走；對於志同道合到比親兄弟還親的朋友，已經不是朋友，而是能無償交流、交換的兄弟。
從服役到退伍，這麼多年時間，除了偶爾見面，我與黃兄一直保持大約每星期通一封信的頻率，累積數量相當可觀，通信內容從生活瑣事到文壇祕辛，無所不包。由於我寓處臺北，資訊流通較快，往往負責介紹黃兄延伸閱讀的任務，例如我知他對於燈謎有興趣，便介紹他讀《自立晚報》，留意燈謎專欄。我在重慶南路舊書攤得知有哪些黨外雜誌被禁，便通知他趕緊掃貨。這段密切通信的時間，大約持續了四、五年，直到黃兄家中設置電話後，才改以電話聯繫。
不久後，過年時我至嘉義住宿黃家，七手八腳抱了尚在襁褓中的黃兄公子，心中為哲永兄感到欣慰。然而由於負起家庭的重擔，黃兄與我的聯繫便無法如同先前還是青年時那樣頻繁了；隔幾年，百城堂舊書店正式開張，我也被書店業務綁住，無法隨時南下聚會，一年中相見次數才減為個位數。值得一提的是，我開店之初，黃兄也寄來數箱蘭記書局流出的書籍、文獻資助，其中蘭記老闆親手攝影的一批蘭花、李香蘭相片相當珍貴，是長銷商品。當時我與哲永兄都稱不上收藏家，黃兄捐贈數箱書籍，可謂是大手筆；對創業初期，並沒有貨底的我而言，不啻是及時甘霖。
林文龍兄任職於臺灣省文獻會，常有機會出差至臺北，因此與我見面機會較多。哲永兄鮮有要事北上，因此一年大約只能到店裡一兩次，就這樣來過幾次，陪伴黃兄來的公子震南也日漸長大，叫我「漢章叔叔」了。哲永兄來到店裡，取出一千塊塞給震南，只交待「到光華地下街逛一圈，愛買什麼書就買，把錢花完」，這個出生數月時就被我抱過的嬰孩，已經是個國中生，不負使命地出去，兩小時後，提了五六家書店的提袋回來，說把錢剛好用完。
這樣聽人叫「漢章叔叔」叫了幾年，震南負笈外地，哲永兄也無法帶他來了。又經數年，一個夏日午後，百城堂的門被推開，來到北部工作的震南重回到店裡了，他已是成年人，大約是哲永兄與我相識時的年紀。震南克紹箕裘，對於臺灣文史、舊書有相當濃厚的興趣，因此也就成為店裡的常客，對店裡任何事物都充滿好奇，經常指著一張海報、一幅字畫、一本舊書、一件文房，問起來歷，然後我們話匣子就打開了一下午。近年來震南在網路上嘗試寫網誌，長期活躍於網路的愛書人皆驚疑這號憑空冒出的藏家是誰。有一次同業booker 到我店裡閒聊，講起有這個人物，我聽了之後便肯定是震南，遂將我與哲永的交誼簡略交待，booker 回去後在網路寫出，這個「藏鏡人」的身分才曝光。
今日震南網誌的文章要集結成書，雖然字裡行間插科打諢、假不正經，然而其披露的文獻、相片，有些確實是極為罕見的，成為截今為止研究者僅見的資料；而其愛好舊書、文史的熱情，與我認識的哲永兄並無二致。
我與哲永兄、文龍兄三人都沒有顯赫學歷，而今哲永兄在收藏、學術、教育、文史界皆有輝煌成績；文龍兄則在臺灣文獻的研究、收集上聞名全臺；我則安守一家舊書店，雖無堂皇頭銜，卻經眼無數稀珍文獻古籍，自得其樂。當年的三兄弟，廁身於私人工廠做苦工時，誰也想不到今日能各佔一片天，在喜愛的舊書和文史方面發揮所長。我視震南就如同看見年輕時期的哲永兄，也期待他能夠以本書作為起點，在舊書文獻的收藏與整理上，繼續精進。
詳細資料
- ISBN：9789578018532
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 352頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
- 本書分類：> >
內容連載
「臺灣是何等有多元文化資產的寶庫，讓當年來臺的日本人視為珍寶，怎麼走到今天這種自己都瞧不起自己這個地步呢？」
近十多年來，「文創」這兩個字在如今的臺灣，似乎已經從一個新穎的概念，淪為俗不可耐的的廣告標語（畢竟連夜市都可以文創）。而無論是流行文化、音樂、影視⋯⋯臺灣的文化相關產業也都一面倒地被外國「傾銷」。但或許沒有太多人意識到：臺灣其實曾經有一個機會，有那麼一個時間點，可以成為文化輸出的寶地─那就是日治時代。
日本人在1895 年領臺之後，臺灣成為日本第一個殖民地。突然間天上掉下一顆大蕃薯，要怎麼妥善處理也是挺頭痛的，所以初期也有乾脆把臺灣賣給法國的呼聲（也就是所謂的「臺灣賣卻論」）。後來日本領悟到：要有效統治這塊燙手山芋，喔不，燙手蕃薯，並不是貿然派兵鎮壓壓到你變蕃薯簽就算了，而是像成藥廣告所說的：講求先研究不傷身體，才研究藥效。因此，對於臺灣島上的人事時地物先有通盤瞭解，成為治臺的第一步。
於是，臺灣總督府派人進行大規模的整理和盤點，從看得見的土地山林田野動植物礦產人口，到抽象的信仰風俗慣習文化，都做了縝密的調查。這麼全面的調查，是過去開臺兩百多年來，歷任統治者無力或無心去做的。當你有多少家產和你的習慣個性甚至租片喜歡租哪種類型（那時沒得租片好嗎）都被知道得一清二楚之後，那統治起來自然事半功倍了。
今天我們不提別的，只談文化調查的部分。在整個日治時期，這種官方出版或者學者自己整理的臺灣風俗專書很多，例如《臺灣慣習大要》、《臺灣宗教調查報告書》、《臺灣舊慣制度調查一斑》、《臺灣風俗誌》、《臺灣の宗教》等等，可以說包羅萬象，鉅細靡遺。
《臺灣風俗誌》近年來非常有名，因為當中有一個單元紀錄了當時臺灣各種罵髒話的形式。有許多「內容農場」轉貼文章時，說那是因為日本警察怕被臺灣人罵而不自知，所以才列舉的，這說法非常可笑，講得好像這本書只專門列出髒話一樣。事實上，這本《臺灣風俗誌》列舉的常民文化，從建築、飲食、髮型、服飾、歌謠、遊戲、賭博、休閒等等，無所不包，才不是什麼要聽懂臺灣人罵什麼才編的書。
戰爭影片《賽德克·巴萊》於2011年9月30日在臺灣上映。影片講述了臺灣原住居民莫那·魯道帶領賽德克族浴血抵抗日軍侵犯的過程，並深入刻畫了族人從容犧牲後，越過彩虹橋回歸祖靈的故事。看完之後讓人非常感動和震撼，該影片由臺灣歷史上的真實事件「霧社事件」改編而來。 ...日本人與當地原住居民合影 1895年，清政府與日本簽訂的《馬關條約》讓臺灣淪為了日本的殖民地。日本為了方便掠奪其資源，費盡心機，從1919年開始，日本政府在這一美麗寶島上，開始建造各項基礎設施，比如自來水、電力等。並採取高壓政策對臺灣少數民族原住居民進行管理，推行奴化教育，壓榨當地居民，無休止地掠奪資源，由於不堪日本當局的壓迫，在1896年至1930年間，臺灣原住民先後發動150餘次武裝抗日行動，尤其是以1930年爆發的霧社事件最為慘烈。霧社事件，是於1930年在臺灣發生的原住民抗暴事件，地點位於今南投縣仁愛鄉霧社。在霧社入口公路左邊斜坡有一座"觀櫻臺"，是春天賞櫻之極佳眺望點。觀櫻臺畔豎起一座高大石坊，名為"褒義坊"，額題"碧血英風"，坊柱刻對聯兩副，其一曰: 抗暴殲敵九百人壯烈捐生長埋碧血 褒忠愍難億萬世英靈如在永勵黃魂 這幅對聯就是表達了對霧社事件中那些英勇犧牲的戰士深深的敬仰和緬懷之情。霧社事件的爆發並非偶然，而是此前長仇短恨的多年積怨所致。 ...賽德克人在密林中與日軍作戰 日本人認為臺灣既歸屬日本，土地及森林資源當然亦屬於日本。於是在霧社一帶大興土木準備充分開發山林資源，並且利用原住民從事各種勞役工作，強迫高山族人民進入馬赫坡社附近的森林砍伐巨木，興修他們的神社。霧社高山族人民視森林為聖地，視巨木為守護神，砍伐巨樹使馬赫坡等社的民眾感到驚恐萬分，恐由此遭到神的懲罰，然而日本對此不聞不問，更有甚者警察為使樹木完好，不允許將樹木拖地而走，竟迫使當地民眾肩扛手抬，沉重的勞役更使他們忍耐力消耗殆盡，當日本警察用槍口和鞭子逼著他們上山的時候，他們內心深處的憤恨達到了極點，起義已到了一觸即發的地步。一貫對日本人欺壓忍氣吞聲的頭目莫那·魯道也下定決心要與日本人拼個死活。 ...賽德克族人頭目莫那·魯道 另外，日人為了防止原住民抗日意識，並且加強對原住民的控制，所以鼓勵駐在山地的日本警察和原住民頭目的女兒結婚，也就是和蕃政策;然而日本警察對原住民婦女常有始亂終棄的情形，例如莫那魯道的妹妹即遭此不幸，莫那魯道因此而非常痛恨日本人。還有，日本人極不尊重原住民婦女，時常玩弄原住民婦女，甚至欺騙原住民婦女至日本從事賣娼工作，使得原住民對日本人的仇恨更是加深。 ...賽德克人利用繳獲的槍枝武裝自己 日本殖民者在臺灣建立起來的完全是暴力警察政治。警察對臺灣民眾的一切生活領域都有干預的權力。不受殖民當局標榜"文明統治"的法律限制。在山地的警察不必接受什麼訓練，完全是無法無天的警察世界。警察對於"蕃人"可以任意進行搜查、辱罵甚至毒打。警察可以隨意強迫他們無償從事修路、建橋等繁重的苦役。對於受僱從事伐木、運輸等勞作的原住民，警察還要從中剋扣工錢。一些好色的警察，更是隨意欺侮、姦淫原住民婦女。有的警察娶原住民婦女為妻，一旦調任，即將其妻拋棄。這些警察被稱為"草地皇帝"，原住民對他們恨之入骨。1930年霧社事件的爆發，正是殖民當局對原住民的殘酷統治所造成的。 ...賽德克族人集結在一起準備起義 1930年10月27日，是臺灣神社大祭典，霧社地方照例舉行一年一度的盛大運動會，日本人會全部穿上傳統和服，便於和華人、山地人區分。賽德克族人認為這是起義的最好時機。參與霧社起義的六個社總人口共計1200餘人，其中有作戰能力的壯丁300餘人。第二天，賽德克族人利用運動會，升旗唱國歌為信號，衝進會場，發動總攻擊，殺死日本婦孺兒童共計134人。此次行動還繳獲槍枝180挺和彈藥23,037發。 ...霧社事件爆發 事件發生之後，日本人立即調動大批警察與軍隊，在大批日本正規陸軍及警察的進攻之下，塞德克族人寡不敵眾，不得不退守斷崖絕壁和地形險要的山林洞窟。有的婦女為了讓男子沒有後顧之憂而勇敢作戰，就自己帶著孩子先行自殺，十分地悲壯。日軍久攻不下，遂增派部隊配備機關槍、飛機，並以飛機投擲違反國際公約的糜爛性毒氣彈，對躲藏在密林中的抗日原住民進行攻擊。在糧食彈藥皆有限的情況下，進行了為期四十餘日的大小戰鬥後，他們最終還是為日軍所攻破。 ...日軍正規部隊向賽德克人進攻...賽德克人向日軍開槍 該事件致使六社644人死亡，其中290人上吊自殺。起義首領莫那·魯道看到大勢已去，把妻子打死後自殺，但是他的屍體沒有完全腐化，有一半變成了木乃伊。1933年他的遺骸被日本人意外尋獲，日本人將其送至臺北帝國大學的土俗人種研究室作為學術標本。1974年，國立臺灣大學在其族人和長老強烈的要求下，莫那·魯道的骨骸，方返還霧社的"山胞抗日起義紀念碑"下葬。 ...賽德克人英勇作戰，寧死不降 面對兇惡的殖民者，寧可戰死也不投降。這充分說明了包括原住民在內的臺灣民眾反抗日本殖民統治的不屈不撓精神。霧社起義是中華民族反侵略鬥爭史、臺灣人民抗日史上光輝的一頁!
文章來源取自於：
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